坦诚地讲，今天提及和田玉，多数人下意识想到的是钱，要不然那些自称传播玉石知识，宣传玉文化的公众号上也不会尽是堆砌的百万千万这些数字，总让我误以为自己到了会计师事务所似的。

真心爱玉的人当然不在少数，笔者起初也是由科学检测着手的，这可以为我们日后不被外界的歪理邪说所诱惑，坚持参玉正途打下了良好的理论基础。

但仅是如此必然算不得通晓玉理，深入挖掘玉文化者往往将之与儒家文化相联系。把“君子无故玉不去身”、“君子如玉，触手也温”与和田玉的五德说、七德说等词句挂在嘴边。这便步入了更高一层的和田玉殿堂。

但假使你愿意再多花些精力，结合考古与传统国学，可能还会有更精彩的发现。今天参玉就尝试着带大家探索一下西周到汉代和田玉礼教应用与道教文化的关系。

先秦时期中国的文化进入了第一个辉煌期，儒家盛行于鲁国周边，晋及衍生出来的韩赵魏产生了法家。而道教则出现了两个分支，北方燕齐区域以杨朱为代表的稷下黄老之学，南方与巫文化关联的老庄之学。注意在这里我们所论述的是道家而非道教，详情可参阅许地山先生的《中国道教史》。

今天的考古发掘证明了文宪中记载的西周时期吴楚与中原文化不相认同的史实，仅是在春秋时期才开始有少量的古玉在其墓葬中出土，而且少有代表了身份地位、礼教文化的圭、璋、璜、璧等器型。这与三晋为代表的周文化圈有着巨大的反差。

直至战国时期，楚才进入华夏文明圈。可能是由于地源等因素，它一则不如与之情况相似的秦国积极，另一则它出土的玉器带有浓厚的道家与巫文化色彩，许多玉璧的纹饰上就自带着“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”的影子。

有意思的是虽然道家思想明显推动了楚国的敛玉之风，庄子自己却对此不以为然，在《庄子》一书中便有弟子提倡为其厚葬，而庄周却戏谑地回答：“吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以如此？”

今人多责备孟德公是因为早年创业时挖别人家祖坟太多，死后才设了72冢，又主张薄葬的，我不否认这为主因，但以《观沧海》的气势与《龟虽寿》的旷达，我认为他与庄子有相似的价值观高度也不奇怪。

这是突发奇想的题外话，我们讲过兴于战国，结合了周与楚的玉文化，许多人可能会以为这只是历史长河中偶然翻起的一朵小浪花，不值一提，实则它可视为一个转折点，影响了千秋万世，直至今日。

大家可能都以为楚虽三户，亡秦必楚，最后是应验在项羽身上，随着他乌江自刎，楚文化也就退出了历史舞台。但实质上建立大汉基业的刘邦也是个楚人，暴秦的被推翻也可解读为后发先进文化、先进生产力对落后统治的逆袭。

其后不仅在高祖一代，包括玉文化在内的楚文化一直渗透在儒家、法家文化之中，这才形成了我们今天的汉文化雏形，其在著作上最为典型的代表当属《淮南子》，而汉代玉雕中大量的神人，刚卯、严卯等明显与先秦不同，又带有宗教迷信色彩的器型，应当都与楚地道家文化有着千丝万缕的关系，而道教也是在汉代形成的。

如此看来，从贯穿历史的和田玉身上分明可以看到我们这个民族融合形成的过程，而平日里收藏者又仅是将一些玉器界定为“战汉”时期，这实是过于笼统含浑啦，真拿它当一门学问去作，还少不得博学广识又抽丝剥茧地钻研细节。